お蔭様で、いよいよ還暦まであと2年を残すところとなりましたm(__)m。

今日この佳き日、というのは、別に僕が生まれた日だからというのではなく、実は今まで夢見ていたことの一部がちょっと実現出来たからなんです。敢えて仕事上のプライバシーを一部開示することを赦していただくこととして、昨日の素晴らしい思い出を少しだけご披露まで。

その方は少々重い病を患う男性です。もしかすると愛娘の晴れの日まで生き続けることが難しいやもしれません。そこでご家族は決めました。今のうちに前撮りをしておこうと。痛み止めの微調整は僕の得意分野だからお任せあれ。そして当施設最上階（東京五輪開催のちょっと前には緩和ケア病棟をスタートしているであろうその場所）のウッドデッキを開放し、正装されたご親族に付き添われ、ドレス姿の愛娘さん、それにプロの演奏家による生演奏（今回は家内ではありませんが）付きで、本当に感慨深いご親族の撮影会は和気藹々の温かい雰囲気の中で行われ、ご本人の体力も何とかもって無事終える事が出来、スタッフ一同、胸を撫で下ろしました。

ご家族は涙、また傍で付き添っていた我々スタッフも泣き笑いでした。このような場面に立ち会うことこそ、我々関係者がやり甲斐を強く感じられる本当に貴重な瞬間です。以前から、新しい病棟が開設されたら出たくても晴れの祝宴に参加が叶わない、病を抱えた親御さんが、入院したままみんなでお祝い出来る場を設けることが現役中の最後にして最大の夢の一つです。

その夢の一端を先取りして実現出来たその晩に、自身の誕生日を迎えられたというのは何と幸せなことか。緩和ケア病棟と聞くと、諦めと共に「死にに行く場所」だよねと暗い顔をする患者さんやご家族もおられます。それは違う、したいことを少しでもやり残しなく楽しみ尽くして生き切るための場を提供することを日々夢見てやるんだ。胸を張って笑顔でそう言い続ける日々をもうしばらくしたら迎えられるといいな、なんて夢想しながら、日々コツコツ準備に勤しむ日々です。

泣く子と地頭には勝てぬ、という言葉があるが、先の米国下院委員会の公聴会の折、16歳の少女が地球温暖化に警鐘を鳴らす目的で訴えた。大いに注目を浴びた。
がしかし「残念ながら、現段階では地球温暖化説は仮説の域を出ていない」（blogos　自由人）が定説だそうだ。

その昔、総稽古を見た制作部長に呼ばれ「子別れを入れろ」とダメを出された。理由は泣かせの場がない。で無理やり入れると初日に客は涙を流していた。本筋とは全く無関係であったが「受ける」のだ。

『いま世界の哲学者が考えていること』から。

「コペンハーゲン・コンセンサス」はノーベル経済学賞受賞者をはじめ、多くの超一流の研究者たちから構成されている論文。 コペンハーゲンコンセンサス2004では、下表で15・16・17に「気候」と示され、温暖化対策は「だめな政策」に位置づけられている。




またクライメートゲート事件についても書かれていて、これによると地球温暖化は疑わしいと。

かわいそうだ。誰だ、彼女を国連まで持ち上げたのは。
彼女は発達障害を自らカミングアウトしている。世間の逆風が彼女に吹いた時、強い自己否定に押しつぶされねばいいが。はなはだ心配だ。
自分の考えに懐疑を持つ余地を準備していることが民主主義。広く学ばないと、都合のいい勢力に利用されるということを学習してほしい。もう一度。誰だ、彼女を国連まで持ち上げたのは。

ただ私たちが近年体感している季節環境は地球温暖化的であるわけですね。

泣く子と学者。発達障害の「泣く子」や　カイツブリ伝説（アースダイバー）の先生には、どうやら共通してトピックス間それぞれの関係の究明を曖昧なまま繫ぎ合わせる手法で膨大な拡大世界として理論構築してしまうという妄想癖があるらしく、これは先に話題になった令和先生の著作にも言える事のようですが（笑）。肩書が多岐にわたる学者は　自らの学問ジャンルや　その学問に対する 学術者としての自覚や責任感が乏しいらしいようで、まともな研究をされている学者に比べれば　はるかに出版物も多く、「リスペクトがあまり感じられない」と言われる。その多量な出版物の普及による 学者を簡単に信じてしまう一般への知的弊害が取り沙汰され始めてもいるようです。

「学術的観点からあらため洗い直す必要がある」「よけいな事をしてくれたもんだ」と言うことのようです（笑）。

そうかあ、捨兄、要するに「胡散臭い」ということですね。昔、島原に「まぼろしの邪馬台国」という著作のなかで「島原にあり」と言い出した御仁いたけど、まだでたらめ度が素人にも分かるから、ご愛敬で済む。

スピリチャルを学問にしちゃイカン。単なる雲を「龍」という人もいる。「泣く子と似非科学には勝てぬ」ですな。

グレタ嬢には、常にルイーザ・ノイバウアーという女性が付いている。ルイーザはドイツ緑の党員の大学生、慈善活動家でノーベル平和賞候補にもなったU2のボノ、ビル・ゲイツ、ジョージ・ソロスらが運営する財団"ONE Foundation"のメンバーとのこと。

今，佐賀の地図をざっと見てみましたが，佐賀城を中心とすれば祐徳稲荷は裏鬼門に位置するということになるのでしょうか？　祐徳稲荷の創建は1687年とありますのでそれ以前にその地に何らかの祭祀をする場所なり，遺跡的なものがあったのかどうか興味深いところです。

ちなみに鬼門の方向にはお寺としては東妙寺という古くからのお寺があるようです。
近くには吉野ヶ里遺跡があります。祐徳稲荷－佐賀城ー吉野ヶ里遺跡とほぼ直線上に並んでいるのはおもしろいですねぇ。

＞昔の都市は、東北方向に神社仏閣を建て鬼門を守るように都市設計をしていたものです。

とのことですが

先ず誤解されてならないことは、全ての神社仏閣が都市設計の風水学に則って創建されたわけではなく、むしろそのような寺社は少数にすぎず、多くの寺社は　じだらくさんが興味を示されたように　より古い土着の祭祀観念や由来を重視した創建だったようです。

中でも『延喜式―神名帳』や『類聚国史』にみる伏見稲荷の創建は、社記によれば和銅四年（711）とも言われますが、勿論その時点で稲荷信仰が全国的に伝播していたわけではなく、流行の隆盛を見るのは江戸時代中期以降のことで、祐徳稲荷への勧請移斎と創建は、じだらくさん御教示の1687年鹿島三代藩主鍋島直朝のときとされており、おそらく素朴な古祭域の裔祀であったものと思われます。

いわば京―伏見での流行にあやかっての祭祀だったのでしょう

『アースダイバー』中沢新一著に次のようにありますね。以下要約。

いまの東京は縄文海進期でも、洪積層は陸地のままだった。水が浸入してきたところは沖積層という砂地の多い地層となった。神社や寺院の場所は、きまって縄文地図における、海に突き出た岬ないしは半島の突端部である。縄文時代の人たちは、岬のような地形に、強い霊性を感じていた。そのためにそこには墓地をつくったり、石棒などを立てて神様を祀る聖地を設けた。そういう記憶が失われた後の時代になっても、まったく同じ場所に神社や寺がつくられた。

中沢新一さんの本を例によって読んだことがありませんがm(_ _)m、想像力の訓練になりそうな本ですね。同書でなくとも地図店で地質学地図を手に入れて眺めているだけでも、大いに想像力を掻きたてられるものです。

不読の身が口を挟むのもおこがましいですが、一般的に16,000年にも及ぶと言われる縄文文化を安易に一括りで語るような、超古代史もどきの夢想論はなるべく避けるように心がけているところです（笑）。

そこで、まつをさんが要約して下さった文節に限って言わせて戴くならば、一般論とは言え大いに魅力的な説ではありますが、単純かつ初歩的な疑問も湧き上がって来ます（笑）。
それは一千年二千年と言わず、時間差をもって定住し始めた新居住者達も、同じように新しい岬を聖なる場所と感じ　墓や石を建てたのか。
そして、その霊性が亡失したと言うのであれば、同じ縄文文化の内で起ったことになるが、何故かその亡失文化が　突如弥生人に受け継がれたと言うのならば、弥生人は一体どのような祭祀文化として受け継いていたのか、と言うような単純な疑問です。
この極めて大いなる断裂の空白を、何事もないかのようにいとも平然と遥か後代の墓地や寺社文化に結びつける論述は、短い文節とは言え、やはり充分に気を付けざるを得ません。

中沢説の「強い霊性」とか「聖地」などという多少ともマジカルで恣意的な言葉の陰で、実は縄文文化の遺跡地のほとんどが誰の目にも明らかな「日常生活の場所」であったという重要な一語が抜け落ちていることは明らかで、岬が海洋民にとって　或は　内陸民と海洋民にとっての接合のシンボリックな場所であったと言う基本的考察が、省かれているように思いますが　如何でしょうか。

ご指摘鋭く、まったく同意です。

なお、今回の吉野ヶ里について言えば、有明海が最も陸部まで入りこんでいた頃の海域は次のとおりです。吉野ヶ里は岬にあらず。

出典：『有明粘土層の堆積環境とその鋭敏性につい て 』三浦哲彦・赤峰剛徳・下山正一から作成

祐徳稲荷神社 奥の院は縄文時代の散布地に位置する

また祐徳稲荷神社は標高40ｍ程ですので、岬にあらず。
ただし、周辺に遺跡が多いことは間違いありません↓。

祐徳稲荷神社 奥の院は、0157と記された縄文時代の散布地に位置します。実は、半島形山稜に散在する遺跡の多くは縄文時代の散布地（茶色着色）。黄色着色の弥生時代の散布地は河川近くの平地に位置し、稲作文化を色濃く表しています。
※ 散布地とは、地表面から遺物の散布がみられるものの、その性格が未だ明確でない遺跡のこと

この地形は河川流域～水域を想起させる

つまり縄文時代を完新世(沖積層）以降と見做し得るとすれば、その放射状的な蛇行状況から察するに、仮に「むりやり岬（笑）」を想定するよりも、むしろこの地形は河川（河口を含む）流域～水域を想起させますが。
完新世以降の地形変貌の詳細に興味をそそられます 。

そうですね。扇状地ですね。河川があって、人々が昔から住みついてきた土地であったと。

更新世カラブリアン期の地層の突端、つまり流れてきた溶岩流跡の突端に、奥之院が建てられているって象徴的ですよね。

地図および写真上では　「更新世カラブリアン期の地層の突端」と連続して、ジェラシアン期層の半島形山稜が形成されているようですが、縄文文化は未だ影を見せない時代の事であれば、何故　後に登場した縄文人は岬らしい岬の突端ではなく、遥かに古いカラブリアン期の地層の突端を重視したのでしょうか。
縄文人は地層を分別したのでしょうか。あり得ないこともありません（笑）。

ですが「溶岩流跡の突端」が明晰であったのなら、これは記憶にもない太古の岬が重視されたものではなく、巌崖（溶岩流特有の多孔石などの奇岩を含む）そのものが着目され　これが重視され、加えて小さな水源の地であったとすれば、まさに弥生後期～末期の信仰形態に連続し得るものとなり、歴史にも連続し得た可能性も生まれますが、やはりこの地を岬と見做すには無理があるようです（如何でしょうか）。

ご指摘の巨岩信仰と、湧水がカギかも知れません。

ジェラシアン期層の半島形山稜があって、その後にカラブリアン期層をなす溶岩流が流れ被さった。確かにこの一連の半島形山稜の中では、奥之院のところが一番高い。奥の院は143ｍ程。半島形山稜の他の部分よりも高いんですね。

• 「地図から目的地の標高や水深を求める - 高精度計算サイト」

巨岩信仰も、奥の院に続く坂に見られます。岩本社も切り立った高い崖の中腹に鎮座されています。
https://ameblo.jp/may-199704/entry-12277656554.html

溶岩流ですから、ご指摘のとおり湧水もあったことは考えられますね。調べてみると、湧水があるようです。今はわずかですが、かつてはいかほどだったでしょう。

「御本殿の右側には降る階段と「奥の院」へ進む階段と別れていますが、奥の院側へと進みます。鳥居が見えてくると鳥居はくぐらず、左側にある少し判りづらいですが細い道へと進み、その先に湧き水が溜まった「水鏡」があります。ここは昔、祐徳院様が自分の姿を映して吉凶を占った場所と伝えられているそうです。」

例え祐徳稲荷神社 奥の院が位置する《0157》が縄文期の遺跡地であったとしても、それは完新世期半ば以降の物であったと見なければならず、カラブリアン～ジェラシアン期に形成された山稜が縄文人にとって、岬（水域―海に突き出た土地）と見做されたはずはないと言うことです。

勿論　縄文の遺跡を重視する古伝承は神話のみならず各地に残っており、それは当然弥生後期以降の記憶と言わなければなりません。

どうやら祐徳院の地は多くの民俗伝承や日本神話に語られる古斎地の特徴を示しており、稲荷神分霊の勧請以前から　麓の集落や川（錦波川）との関係によって、育まれ斎祀された古神裔祀の地であったものと思われます。
それを示す幾つかのポイントがありますが、長くなるといけませんので 老腦を整理してからということにします（笑）。

2019_09_23

『蜘蛛の巣を払う女』

信じられないほどに凝ってシャープな映像が、途切れることなく最後まで続いていきます。適当にカメラを置いて撮られたショットは全くなし。映像好きの方には100％オススメの映画です。
監督フェデ・アルバレス。『ドラゴン・タトゥーの女』に続く物語。同監督デビッド・フィンチャーは製作総指揮にまわっていますが、そのテイストはしっかり受け継がれていて、『ドラゴン・タトゥーの女』オープニングをリスペクトしたショットも出てきます。

原題は『The Girl in the Spider's Web』。邦題を付ける時にモメたことでしょう。原題のシャープさが無くなっていますし、Webに掛けられた意味も失われています。

台風で外出できないためDVDを借りてきて、早朝から観ていました。大きなクッションに身を横たえ、毛布をかけて作品を観ていると、ジルが枕元にやってきて添い寝してくれます。朝の散歩の際も、不思議なほど私がとろうとするコースを察して歩む。だんだん息の合った相棒になってくれています。

2019_09_22

『ファーストマン』

人類最初に月に降り立った人物ニール・アームストロングを描いた映画です。

子どもの頃、ライブで月着陸の映像を観た感動は忘れません。それと同時に、写真から受けるアームストロングの印象がドライであったこともよく憶えています。立花隆はアームストロングを「精神的に健康すぎるほど健康な人で、反面人間的面白みにはまるで欠けた人物。驚くほど自己抑制がきく人で、いかなる場面でもパニくるとか、感情が激するといったことがない」と書いています。そのことは映画の中でも描かれていまして、子どもながら感じる印象って結構正しいもんだなと。

この映画で最も秀逸だったのは、コクピットの中で飛行士たちが体験する状況。空想していたものをはるかに超えた破壊的五感の刺激。実に生々しく描かれていまして、なるほどこりゃあ大変な中で宇宙に行ってるんだなと生易しい概念が吹き飛ばされます。映像描写が、セリフや演技を超えて観る者に迫ってくる映画でした。

2019_09_21

グリーグ

エドヴァルド・ハーゲルップ・グリーグ。ノルウェーの国民的作曲家。『ペール・ギュント』組曲などの作品で知られる。

グリーグの名言
「若い時は何でもそうだが、友人があるのは当たり前だと思っている。老境に入れば、友人を持つことの意味が分かってくる」

2019_09_21

悪なる所業

さいたまの小４生が殺害された。犯人は義理の父親。悪である。悪の所業である。じゃ、一体なぜこのような「悪」が人間社会に存在するのか？　浅学者の私には手に負えない命題だ。だから識者の意見を聞くことになる。以下肯けた説。

ナベールは自我の「自愛」にそうした悪の根源的原因を見て取っている。自愛は「自らの存在への執着」、「自我の自身に対する愛着」とも言い換えられる。要するに他なる存在との関わりを絶つことで自らの利害を守り自らの存在の存続を図る。そうした精神的原因性である。

では自我が自愛から解き放たれるためにはどうするのか？　ナベールは「脱ぎ捨て」が不可欠だという。「脱ぎ捨て」とは「自己自身ならびに自らへの利害関心への断念を何らかの形で含む諸行為」という。自ら悪を成す可能性の多さに自身驚いたとしても、「脱ぎ捨て」の行為に、意思の関与する余地が残されているだろう。

• 越門勝彦 明大准教授論文を参考に。

「老後はむしろ孤独な方がうまくいく 」>
• 孤独な人は、案外大きな病気にかからない
• 子や孫の財布になっていないことを喜ぼう
• 夫婦は別々に行動し、薄い関係の友だちがいれば十分

人それぞれ「孤独」の把え方にもよるのでしょうが、人は「孤独」と言う語に対して神経質なようで、最近は孤独死に替って孤立死と言う表現も目にします。しかし生とは元来孤独なもので、孤独死であろうと孤立死であろうと 死に何ら変わることもなく、生を不随意的な総体性に投げ遣ろうとするならば、大袈裟にも　生は宇宙に属し地球に属し　生物に属し人類に属し（笑）　あまつさえ（笑）社会に属し　関係に属し　家族に属すなんてことになり、思わず　孤独～孤立は消え失せるかのような錯覚を覚える人もありましょう（笑）。そうのような人が　一たび孤（個）に対峙しようとするとき、どうやら「孤独」を加飾するとは言わないまでも　往々にして　定義づけ理由づけしたがる傾向にあるようで、孤独には文学的な（笑）尾ヒレまで付き纏うことになるようですね。

「孤独」とは本来「自由」と等格語であることを思えば、―老後はむしろ孤独な方がうまくいく―とおっしゃる方は、はじめて生において「自由」の価値に目覚めた感が否めません（笑）。世間には　長年連れ添った古女房と二人で一つの孤独を全うなさってる　優秀な老夫婦も多々いらっしゃるようです（笑）。

映画『フリーソロ』を観ました。最近ドキュメンタリー映画づいています。カメラアングルが信じられない作品。で、クライマー恋人の芝居がかった挙動にうんざりしました。ドキュメンタリーですよ。カメラ向けられると、あんななっちまう女っていますね。パートナーには御免こうむります。

久々にあちらこちらネット散策していたら、若者の面白いページを見つけたので紹介しておきます。

• 「田舎者と貧乏人を初めて見た話」

一見　自己および社会を解析するかに見えて、大いに誤謬や欺瞞を孕んだ　この程度の話題の齟齬は、若者のブログではなくとも　よく目にするところであり、そのRe:blogも含めてなかなか勉強になります（笑）。けっしてバカとは言えない若者たちの心理が露呈しているとも言えましょう。

捨老さん、私は大学を佐賀で過ごしたものですから（三十数年前の佐賀市西部は、見事にド田舎でした）、まさに都会の高校出身者で件のエピソードにピッタリ嵌るような学生が数名いましたね。鬱病を起こしそうになったり、実際、辞めた人や別の大学を再受験しそうになった人もいました。

個人的には、思いっきりのんびり過ごせて悪い誘惑もほとんどなく、それはそれで居心地が良かったですが（それで一年余分に過ごしたのはご愛嬌（汗））。

そうでしたか　しんのじさん。確かにボクも 長崎からポッと出の学生として　東京で御多聞に漏れず　アノニ"増田"イアリー（匿名ダイアリー）の投稿者たちと似たような想いを　あれこれ抱いていた頃があったように記憶しています（笑）。

ただ、ボクが多少とも自己憐憫の裏返しのような他者批判や、社会批判に執着したり埋没することなく過ごせたのは、偏に自己の未来像や　辿り至るレールを思い描くことが苦手な性格だったせいもあったろうと　今となっては思います。

つまり将来の設計などというものとは、まるで無縁の若者でありました（笑）。やみくもにやりたい事に手を出しては　すぐにも挫折する事を　懲りもせず繰り返す若造にとって、世間―社会は　分析や批判の対象である前に　即臨戦態勢を強要する修羅場でしかありませんでしたから。未熟とは言えボクにとって　その格闘系（笑）の社会こそが、昔から変わりのない世界に思えたのです。

独りよがりの大いに楽しい青春ではありました。その成り行きまかせの人生も　もう否応のない終盤です（笑）。

正直に書いてらっしゃる一文。現在、タイを襲う政情不安を思い出しました。タイの富裕層の子弟は欧米に留学し帰国しても、富裕層間で交友する。長じて様々な組織の管理職になったときに庶民からの支持を得られず、クーデターが起こったという事実。

今時の風は、夕刻から時々刻々と湿度と温度が下がってきて、秋の香りがイイ感じ。数日前から鈴虫をはじめ、秋の虫たちの合唱コンクール状態なのも涼しげで心地よい。

しんのじの一人夏休みは、九州北西部に大雨が降る前のある週末。金曜が急に休めるようになり、木曜の夜、小雨をついて久留米まで車を走らせる。相棒は屋根の上に乗せた川用の短い舟。休みのうち、漕げたらいいな。着いた六ツ門近くの宿から歩いてほどなく、通りのはずれにひっそりと佇む「G」という寿司店。本当に地味な小さなお店だったが、学者然とした寡黙なご主人はジューシーでしっかり仕事のされた江戸前のお寿司を格安で楽しませてくれた。

そのお店に陣取って口角泡を飛ばして議論していたのが、わが同業者と思しき30歳前後の男女数名の若者たち。やれ教授がどうの、患者がどうのと賑やかにやっていた。幸い、彼ら以外には僕しか客がいなかったので、僕はただニヤニヤしながら時折視線を向けていたと思う。僕が先に辞する時、席を立って「お騒がせしました」と会釈してきたものだから、ちょっと溜飲が下がった僕は、「君たち、僕と同業者みたいだね。やり甲斐があるけどストレスが多い頃だもんね。今後の日本の医療を支えるのは君たちだから、しっかり頑張ってね」と言い、当地の大学の教職である元同級生の名前も出すと、彼らがカチコチの直立不動になったのは可愛かった。そうだ！ この感じは東京で散人さんのお供をさせて頂いた際、散人さんを見かけた舞台関係者の豹変ぶりにちょっと似た光景だ(笑)。少し気分が良くなったので、こっそり多めにお金を置いて帰った。

彼らが満足いくまで議論し終えて会計する頃、先に帰った変なおっさんが少々気を利かせて行ったと知り、またちょっと直立不動になったら面白いなと、爆弾に見立てた檸檬を丸善に置いて帰った梶井基次郎よろしく宿へと歩を進めたのであった。

翌朝は菊池渓谷に出撃したけれど体調不良で漕ぐことを断念し（少し寒かった）、熊本市内に降りて、地元の名物料理や馬刺しに舌鼓を打ち、翌朝は球磨川の水量が多そうなのにびびって断念し(笑)、帰りは八女の隣、広川に寄り道したら、インターからほどない所に馬刺し専門の肉屋があったので各種たっぷり購入し（特に赤身が絶品だった！）、帰り着く前にせめて佐賀の川上峡では漕いでみようと高速を降りてみたが、以前あった駐車可能な川への降り口がなくなっていてまた断念。でも久々に爽やかな渓流が見られてよかった。丘サーファーならぬ丘カヤッカーのまんま雨の長崎に帰着した。思い切りグダグダな、似非スポーツマン漫遊記でしたとさ(笑)。